Parce que nous sommes tous Charlie : l’article INTOLÉRANCE de l’Encyclopédie

Parce que nous sommes tous Charlie …

Diderot, Encyclopédie, tome VIII.  INTOLÉRANCE, s. f. (Morale).

Le mot intolérance s’entend communément de cette passion féroce qui porte à haïr & à persécuter ceux qui sont dans l’erreur. Mais pour ne pas confondre des choses fort diverses, il faut distinguer deux sortes d’intolérance, l’écclésiastique & la civile.

L’intolérance écclésiastique consiste à regarder comme fausse toute autre religion que celle que l’on professe, & à le démontrer sur les toîts, sans être arrêté par aucune terreur, par aucun respect humain, au hasard même de perdre la vie. Il ne s’agira point dans cet article de cet héroïsme qui a fait tant de martyrs dans tous les siecles de l’église.

L’intolérance civile consiste à rompre tout commerce & à poursuivre, par toutes sortes de moyens violens, ceux qui ont une façon de penser sur Dieu & sur son culte, autre que la nôtre.

Quelques lignes détachées de l’Écriture-sainte, des peres, des conciles, suffiront pour montrer que l’intolérant pris en ce dernier sens, est un méchant homme, un mauvais chrétien, un sujet dangereux, un mauvais politique, & un mauvais citoyen.

Mais avant que d’entrer en matiere, nous devons dire, à l’honneur de nos Théologiens catholiques, que nous en avons trouvé plusieurs qui ont souscrit, sans la moindre restriction, à ce que nous allons exposer d’après les autorités les plus respectables.

Tertullien dit apolog. ad scapul. Humani juris & naturalis potestatis est unicuique quod putaverit, colere ; nec alii obest aut prodest alterius religio. Sed nec religionis est cogere religionem quæ sponte suscipi debeat, non vi ; cum & hostiæ ab animo lubenti expostulentur.

Voilà ce que les chrétiens foibles & persécutés représentoient aux idolâtres qui les traînoient aux piés de leurs autels.

Il est impie d’exposer la religion aux imputations odieuses de tyrannie, de dureté, d’injustice, d’insociabilité, même dans le dessein d’y ramener ceux qui s’en seroient malheureusement écartés.

L’esprit ne peut acquiescer qu’à ce qui lui paroît vrai ; le cœur ne peut aimer que ce qui lui semble bon. La violence fera de l’homme un hypocrite, s’il est foible ; un martyr, s’il est courageux. Foible ou courageux, il sentira l’injustice de la persécution & s’en indignera.

L’instruction, la persuasion & la priere, voilà les seuls moyens légitimes d’étendre la religion.

Tout moyen qui excite la haine, l’indignation & le mépris, est impie.

Tout moyen qui réveille les passions & qui tient à des vûes intéressées, est impie.

Tout moyen qui relache les liens naturels & éloigne les peres des enfans, les freres des freres, les sœurs des sœurs, est impie.

Tout moyen qui tendroit à soulever les hommes, à armer les nations & tremper la terre de sang, est impie.

Il est impie de vouloir imposer des lois à la conscience, regle universelle des actions. Il faut l’éclairer & non la contraindre.

Les hommes qui se trompent de bonne foi sont à plaindre, jamais à punir.

Il ne faut tourmenter ni les hommes de bonne foi, ni les hommes de mauvaise foi, mais en abandonner le jugement à Dieu.

Si l’on rompt le lien avec celui qu’on appelle impie, on rompra le lien avec celui qu’on appellera avare, impudique, ambitieux, colere, vicieux. On conseillera cette rupture aux autres, & trois ou quatre intolérans suffiront pour déchirer toute la société.

Si l’on peut arracher un cheveu à celui qui pense autrement que nous, on pourra disposer de sa tête, parce qu’il n’y a point de limites à l’injustice. Ce sera ou l’intérêt, ou le fanatisme, ou le moment, ou la circonstance qui décidera du plus ou du moins de mal qu’on se permettra.

Si un prince infidele demandoit aux missionnaires d’une religion intolérante comment elle en use avec ceux qui n’y croient point, il faudroit ou qu’ils avouassent une chose odieuse, ou qu’ils mentissent, ou qu’ils gardassent un honteux silence.

Qu’est-ce que le Christ a recommandé à ses disciples en les envoyant chez les nations ? est-ce de tuer ou de mourir ? est-ce de persécuter ou de souffrir ?

Saint Paul écrivoit aux Thessaloniciens : si quelqu’un vient vous annoncer un autre Christ, vous proposer un autre esprit, vous prêcher un autre évangile, vous le souffrirez. Intolérans, est-ce ainsi que vous en usez même avec celui qui n’annonce rien, ne propose rien, ne prêche rien ?

Il écrivoit encore : Ne traitez point en ennemi celui qui n’a pas les mêmes sentimens que vous, mais avertissez-le en frere. Intolérans, est-ce là ce que vous faites ?

Si vos opinions vous autorisent à me haïr, pourquoi mes opinions ne m’autoriseront-elles pas à vous haïr aussi ?

Si vous criez, c’est moi qui ai la vérité de mon côté, je crierai aussi haut que vous, c’est moi qui ai la vérité de mon côté ; mais j’ajouterai : & qu’importe qui se trompe ou de vous ou de moi, pourvu que la paix soit entre nous ? Si je suis aveugle, faut-il que vous frappiez un aveugle au visage ?

Si un intolérant s’expliquoit nettement sur ce qu’il est, quel est le coin de la terre qui ne lui fût fermé ? & quel est l’homme sensé qui osât aborder le pays qu’habite l’intolérant ?

On lit dans Origene, dans Minutius-Felix, dans les peres des trois premiers

siecles : la religion se persuade & ne se commande pas. L’homme doit être libre dans le choix de son culte ; le persécuteur fait haïr son Dieu ; le persécuteur calomnie sa religion. Dites-moi si c’est l’ignorance ou l’imposture qui a fait ces maximes ?

Dans un état intolérant, le prince ne seroit qu’un bourreau aux gages du prêtre. Le prince est le pere commun de ses sujets ; & son apostolat est de les rendre tous heureux.

S’il suffisoit de publier une loi pour être en droit de sévir, il n’y auroit point de tyran.

Il y a des circonstances où l’on est aussi fortement persuadé de l’erreur que de la vérité. Cela ne peut être contesté que par celui qui n’a jamais été sincerement dans l’erreur.

Si votre vérité me proscrit, mon erreur que je prends pour la vérité, vous proscrira.

Cessez d’être violens, ou cessez de reprocher la violence aux Payens & aux Musulmans.

Lorsque vous haïssez votre frere, & que vous prêchez la haine à votre prochain, est-ce l’esprit de Dieu qui vous inspire ?

Le Christ a dit : mon royaume n’est pas de ce monde ; & vous, son disciple, vous voulez tyranniser ce monde !

Il a dit, je suis doux & humble de cœur ; êtes vous doux & humble de cœur ?

Il a dit : bienheureux les débonnaires, les pacifiques, & les miséricordieux. Sondez votre conscience, & voyez si vous méritez cette bénédiction ; êtes vous débonnaire, pacifique, miséricordieux ?

Il a dit, je suis l’agneau qui a été mené à la boucherie sans se plaindre ; & vous êtes tout prêt à prendre le coûteau du boucher, & à égorger celui pour qui le sang de l’agneau a été versé.

Il a dit, si l’on vous persécute, fuyez ; & vous chassez ceux qui vous laissent dire, & qui ne demandent pas mieux que de paître doucement à côté de vous.

Il a dit : vous voudriez que je fisse tomber le feu du ciel sur vos ennemis : vous ne savez quel esprit vous anime ; & je vous le répete avec lui, intolérans, vous ne savez quel esprit vous anime.

Ecoutez S. Jean : mes petits enfans, aimez vous les uns les autres.

Saint Athanase ; s’ils persécutent, cela seul est une preuve manifeste qu’ils n’ont ni piété ni crainte de Dieu. C’est le propre de la piété, non de contraindre, mais de persuader, à l’imitation du Sauveur, qui laissoit à chacun la liberté de le suivre. Pour le diable, comme il n’a pas la vérité, il vient avec des haches & des coignées.

Saint Jean Chrisostome : Jesus-Christ demande à ses disciples s’ils veulent s’en aller

aussi ; parce que ce doivent être les paroles de celui qui ne fait point de violence.

Salvien : Ces hommes sont dans l’erreur, mais ils y sont sans le savoir. Ils se trompent parmi nous, mais ils ne se trompent pas parmi eux. Ils s’estiment si bons catholiques qu’ils nous appellent hérétiques. Ce qu’ils sont à notre égard, nous le sommes au leur ; ils errent, mais à bonne intention. Quel sera leur sort à venir ? il n’y a que le grand juge qui le sache. En attendant, il les tolere.

S. Augustin Que ceux-là vous maltraitent, qui ignorent avec quelle peine on trouve la vérité, & combien il est difficile de se garantir de l’erreur. Que ceux-là vous maltraitent, qui ne sçavent pas combien il est rare & pénible de surmonter les phantomes de la chair. Que ceux-là vous maltraitent, qui ne savent pas combien il faut gémir & soupirer pour comprendre quelque chose de Dieu. Que ceux-là vous maltraitent, qui ne sont point tombés dans l’erreur.

S. Hilaire. Vous vous servez de la contrainte dans une cause où il ne faut que la raison ; vous employez la force ou il ne faut que la lumiere.

Les constitutions du pape S. Clément. Le Sauveur a laissé aux hommes l’usage de leur libre arbitre, ne les punissant pas d’une mort temporelle, mais les assignant en l’autre monde, pour y rendre compte de leurs actions.

Les peres d’un concile de Tolede. Ne faites à personne aucune sorte de violence, pour l’amener à la foi ; car Dieu fait miséricorde à qui il veut, & il endurcit qui il lui plaît.

On rempliroit des volumes de ces citations trop oubliées des chrétiens de nos jours.

S. Martin se repentit toute sa vie d’avoir communiqué avec des persécuteurs d’hérétiques.

Les hommes sages ont tous desapprouvé la violence que l’empereur Justinien fit aux Samaritains.

Les écrivains qui ont conseillé les loix pénales contre l’incrédulité, ont été détestés.

Dans ces derniers tems l’apologiste de la révocation de l’édit de Nantes, a passé pour un homme de sang, avec lequel il ne falloit pas partager le même toît.

Quelle est la voie de l’humanité ? est-ce celle du persécuteur qui frappe, ou celle du persécuté qui se plaint ?

Si un prince incrédule a un droit incontestable à l’obéissance de son sujet, un sujet mécroyant a un droit incontestable à la protection de son prince. C’est une obligation réciproque.

Si le prince dit que le sujet mécroyant est indigne de vivre, n’est-il pas à craindre que le sujet ne dise que le prince infidéle est indigne de régner ? Intolérans, hommes de sang, voyez les suites de vos principes & frémissez-en. Hommes que j’aime, quels que soient vos sentimens ; c’est pour vous que j’ai recueilli ces pensées que je vous conjure de méditer. Méditez-les, & vous abdiquerez un système atroce

qui ne convient ni à la droiture de l’esprit ni à la bonté du cœur.

Opérez votre salut. Priez pour le mien, & croyez que tout ce que vous vous permettrez au-delà est d’une injustice abominable aux yeux de Dieu & des hommes.

Diderot 2013

La Société Diderot soutient le Tricentenaire Diderot 2013

 

Créée en 1985 par Anne-Marie et Jacques Chouillet à la suite du Bicentenaire de la naissance de Diderot en 1984, la Société Diderot a pour vocation, à travers sa revue et ses activités scientifiques et culturelles, d’étudier et de faire connaître l’œuvre de Diderot et l’Encyclopédie.

La Société Diderot a été à l’initiative en 2009 de la création du Comité scientifique international « Diderot 2013 ». Sans prétendre être à l’origine de toutes les manifestations du Tricentenaire, ce Comité s’est employé à stimuler les projets et à fédérer les énergies, dans toutes les régions de France et à l’étranger, et dans tous les domaines de la vie intellectuelle, scientifique et artistique. La Société Diderot a soutenu financièrement une vingtaine de projets, colloques, spectacles, publications.

Elle a créé un site Diderot 2013 qui recense une cinquantaine de colloques, expositions et spectacles, en France et dans une douzaine de pays en Europe, en Russie, en Amérique : https://sites.google.com/site/diderot2013/

Pour adhérer à la Société, participer à ses activités et recevoir sa revue, Recherches sur Diderot et l’Encyclopédie, voyez le site :

http://diderot.hypotheses.org/ (Société) ainsi que http://rde.revues.org/index544.html (revue).

 

Répartition géographique et types de manifestations

 

Les villes les plus impliquées actuellement dans cette dynamique sont Langres, Lausanne, Montpellier, Paris et Saint-Pétersbourg ; les universités les plus engagées sont l’Université de Paris 7-Paris Diderot et l’Université de Nantes (qui présentent toutes deux une exposition, des spectacles, des conférences et colloques).

Le site Diderot 2013 dénombre actuellement :

– 14 colloques en France : à Langres, Marseille, Montpellier, Mulhouse, Nantes, Nanterre, Paris (5), Reims, Rennes, Toulouse ; 6 en Europe : en Allemagne, Hongrie, Italie, au Luxembourg, au Portugal, en Suisse ; 2 en Russie ; 2 au Canada et 4 aux États-Unis.

– 7 expositions en France : Limoges, Lyon, Montpellier, Nantes, Paris et Rennes ; 2 en Suisse et au Canada, enfin 8 spectacles, dont plusieurs à Nantes

Société Diderot

L’objectif du carnet de la Société Diderot est de rendre public des informations régulières sur les activités de la Société Diderot, ses publications et les événements liés à Diderot et à l’Encyclopédie.
La Société Diderot (association loi de 1901)a été fondée à Langres, ville natale de Diderot, le 25 octobre 1985, par Anne-Marie et Jacques Chouillet. La Société Diderot organise par ailleurs de nombreuses rencontres et colloques, publie une revue, Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, en ligne sur revues.org : http://rde.revues.org/
Le but du carnet est d’ouvrir l’espace de discussion de la Société Diderot et de mieux faire connaître ses activités et publications par des éclairages ponctuels. L’année 2013, tricentenaire de sa naissance, est une bonne occasion pour ouvrir ce blog ! Le site https://sites.google.com/site/diderot2013/ recense ces événements et sera en relation avec le blog toute l’année 2013, puis les informations pertinentes qu’il contient seront archivées sur le blog.
La Société Diderot et donc la revue n’existent que par le dynamisme bénévole de ses membres, le soutien d’institutions et surtout l’apport financier des cotisations. Nous espérons ainsi profiter du dynamisme des discussions ouvertes sur le blog et relayer la diversité des approches de Diderot, documents d’hier et réflexions d’aujourd’hui.

La religieuse de G. Nicloux (2013)

Séance cinéma : au programme l’adaptation par G. Nicloux de La Religieuse (qui sera diffusé le 20 mars 2013)
Le site Zérodeconduite.net et le Cercle Gallimard de l’Enseignement vous proposent, en partenariat avec le Pacte Distribution, de contribuer à la conception des outils pédagogiques autour du film La Religieuse de G. Nicloux d’après Diderot.

En 2013 on célébrera le tricentenaire de la naissance de Denis Diderot (1713-1784). A cette occasion sortira sur les écrans (le 20 mars) une nouvelle adaptation cinématographique de son célèbre roman La Religieuse, réalisée par Guillaume Nicloux, avec dans les rôles principaux Pauline Étienne, Louise Bourgoin, Isabelle Huppert.

Nous proposons aux enseignants de Lettres de :
> Découvrir en avant-première exclusive le film La Religieuse, deux mois avant sa sortie (le dimanche 13 janvier à 10h)*
* Cette projection aura lieu au Cinéma des Cinéastes (Paris 17ème, M° Place de Clichy)
> Échanger avec le réalisateur Guillaume Nicloux à l’issue de la projection.
> Suggérer, s’ils le désirent, des pistes pédagogiques pour l’exploitation en classe et donner leur avis sur la conception du dossier pédagogique.

NB : Les échanges entre les enseignants et le réalisateur seront retranscrits et mis en ligne. Les enseignants autorisent la publication des propos qu’ils pourront tenir lors de cette rencontre.

Rapports image/texte dans les ouvrages d’hydraulique

Vu sur le blog Interfaces/Livres anciens de l’université de Lyon :

Barrier, Pauline. Étude du rapport image-texte dans les ouvrages d’hydraulique du fonds ancien de la Bibliothèque Universitaire de Sciences de Grenoble, de 1588 à 1811. Mémoire de master 2009-2010. Disponible en ligne sur DUMAS.

Séminaire « La Manufacture encyclopédique »

Organisé par Marie Leca-Tsiomis (CSLF, Paris Ouest-Nanterre) et Irène Passeron (SYRTE, CNRS).

Annonce de la prochaine séance du séminairePour les lieux de réunions, voir la fin de ce message.

Empruntant l’expression à une lettre polémique de 1751 dans laquelle Diderot était ironiquement nommé « Directeur de la manufacture encyclopédique », Jacques Proust donna cet intitulé au second chapitre de son Diderot et l’Encyclopédie, où il traite de l’histoire commerciale de l’ouvrage, de ses souscripteurs, de sa réception, et de ses rapports avec le pouvoir. Si nous avons choisi cet intitulé pour le séminaire que nous vous proposons de rejoindre, c’est que le terme de « manufacture » nous renvoie à la fabrication du Dictionnaire raisonné et c’est bien ce qui nous intéresse.

Sans nier l’importance des grands textes d’escorte et de présentation, « Prospectus », « Discours Préliminaire » ou « Système figuré et son explication », on a trop longtemps privilégié leurs lectures qui, à elles seules, ne rendent pas compte de la réalité de l’ouvrage, de la pratique de ses auteurs et de leurs évolutions, et, dans tous les cas, ne dispensent pas de l’observation du dictionnaire lui-même.

Sans exclusive aucune, les recherches auxquelles nous vous proposons de vous associer porteront donc tant sur les sources de l’ouvrage que sur sa réception, sur les branches du savoirs que sur les collaborateurs, sur les volumes de planches que sur les volumes de discours.

Pourquoi un « séminaire » ?

Les études sur l’Encyclopédie ont connu au cours des dernières années un développement important et chacun d’entre nous y a oeuvré à sa façon (articles, volumes, colloques, journées d’étude) et, la plupart du temps, dans son strict domaine de compétence. S’il nous paraît qu’un séminaire est nécessaire, c’est que l’Encyclopédie est, par définition, multiple, et qu’elle mérite qu’on lui consacre une réflexion collective, permettant une connaissance mutuelle et des échanges véritablement suivis entre spécialistes de champs ou de domaines différents, grâce à la régularité des rencontres (5 à 6 dans l’année) et aux débats qui s’y mèneront.

Lieux

Les séances du séminaires se tiennent à l’Obersatoire de Paris ou à l’Université Pierre et Marie Curie.

  • L’Observatoire de Paris, entrée par le 77 Bd Denfert-Rochereau (métro ou RER Denfert-Rochereau ou Port-Royal, Bus 38 ou 91), dans la salle Danjon (le premier atelier à droite en entrant par le 77) ou dans la salle du Conseil (Bâtiment Perrault, tout de suite à gauche en entrant par la terrasse donnant sur le jardin)
  • l’Université Pierre et Marie Curie, métro Jussieu , salle 413 (monter au 4e étage de la tour 26, qui est première à gauche en entrant sur le campus par la place Jussieu, prendre alors le couloir 26-16 jusqu’à la tour 16, puis le couloir 16-15).

La Société Diderot (1985 – …)

La Société Diderot est une société savante (association loi 1901) fondée à Langres le 25 octobre 1985 par Jacques et Anne-Marie Chouillet. Elle se propose de donner à la mémoire de Diderot toute sa dimension nationale et internationale et de favoriser la connaissance de son œuvre et de l’Encyclopédie, par des rencontres et des publications. Elle est largement ouverte, son esprit est pluridisciplinaire et n’exclut aucune méthode de recherche.

La Société publie une revue annuelle les Recherches sur Diderot et sur l’Encyclopédie, accessible en ligne.

Les informations concernant la vie (juridique et administrative) de la Société sont disponibles dans la rubrique Vie de la Société (dans le bandeau noir en haut de l’écran).

L’objectif du carnet de la Société Diderot est de rendre public des informations régulières sur les activités de la Société Diderot, ses publications et les évènements liés à Diderot et à l’Encyclopédie. La Société Diderot et donc la revue n’existent que par le dynamisme bénévole de ses membres, le soutien d’institutions et l’apport financier des cotisations. Nous espérons que le dynamisme des discussions ouvertes sur le blog relaiera la diversité des approches de Diderot, documents d’hier et réflexions d’aujourd’hui.

Changer la façon commune de penser

Un des objectifs du blog D’Alembert et l’Encyclopédie est de rendre public des informations inédites ou nouvelles sur D’Alembert et sur les sciences physico-mathématiques au XVIIIe siècle à partir de sources d’archives, de documents peu connus, et des recherches en cours.

Un second axe de travail concerne l’’Encyclopédie de Diderot et D’Alembert, sa « fabrication » au XVIIIe siècle, ses éditions numériques, les recherches qui y sont liées (études en cours, parutions, discussions)

Un autre axe est d’ouvrir les échanges sur les questions méthodologiques ouvertes par ces informations et leur édition en faisant le lien avec les informations contenues sur d’autres sites, en particulier celui des Œuvres complètes de D’Alembert (dalembert.obspm.fr), et l’actualité de la recherche, sur la correspondance, l’’Encyclopédie et l’édition numérique.

Le blog sera un espace d’informations ponctuelles, d’images, de textes, d’actualités venant compléter et ouvrir la discussion sur les travaux en cours, et servant de référence (accès facile aux archives) sur un long terme. Il permettra des renvois et une circulation facilitée d’une part entre le site D’Alembert déjà existant (dalembert.obspm.fr) qui contient des bases de données (bibliographie, correspondance, actualité), et le blog (infos ponctuelles et discussions), d’autre part entre les participants aux différents séminaires, leurs découvertes, et le réseau twitter.